大正新脩大藏經數位版, No. 1 一乘要決

大正新脩大藏經數位版, No. 1 一乘要決 Electronic Version by CBETA 一乘要決卷上盡第三門　　沙門源信撰諸乘權實古來諍也。俱據經論。互執是非。余。寛弘丙午歳冬十月。病中歎曰。雖遇佛法。不了佛意。若終空手。後悔何追。爰經論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全捨自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧。遂得一乘眞實之理。五乘方便之說者也。旣開今生蒙。何遺夕死之恨。略分八門。以記其要。一依法華立一乘。二引餘敎二乘作佛文。三辨無餘界迴心。四引一切衆生有性成佛文。五斥定性二乘永滅計。六遮無性有情實有執。七辨佛性差別。八明諸敎權實。不爲深智。只叙爲淺識而已大文第一。依法華立一乘者。有二。初正立。次料簡。初正立者。彼經諸品。廣說一乘。今採十文。略詳其旨　一方便品云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。舍利弗諸佛世尊。欲令衆生。開佛知見故。出現於世。欲示衆生佛知見故。出現於世。欲令衆生悟佛知見故。出現於世。欲令衆生入佛知見道故出現於世。舍利弗是爲諸佛。唯以一大事因緣故。出現於世。偈言。說佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則非眞已上若五乘種性。究竟有別者。定性二乘欣求𣵀槃。無性有情。厭患惡趣。豈不爲彼出現於世耶。如來大悲。不捨昆蟲。何言唯爲一事出世。是故當知。三乘五性。悉歸佛乘。其外無衆生。故言唯一事。若不爾者。便有大悲不遍之過　約佛意
明一乘二同品云。舍利弗如來但以一佛乘故。爲衆生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸佛。以無量無數方便慈恩玄賛云。本論云。方便者
少乘中。觀陰界入厭苦。離苦得解脫。大乘中。諸波羅蜜。四攝
法。攝取自身他身。利益對治法故種種因緣譬喩言辭。而爲衆生演說諸法。是法。皆爲一佛乘故。是諸衆生。從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。偈云。若以小乘化。乃至於一人。我卽墮慳貪。此事爲不可已上未來。現在。及釋迦文亦爾。若定性。無性。終不會一者。佛豈不爲彼說四諦。十二因緣。五戒十善。何言但以一佛乘故爲衆生說法。故知。佛乘之外不說一法。若說一法。皆爲佛乘。然則木牛木馬之語。半字滿字之敎。初雖示諸乘異。後終到一切智。若不爾者。便有說法捨緣之過約佛語
明一乘　三同品云。諸有所作。常爲一事。唯以佛之智見。示語衆生。偈曰。更以異方便。助顯第一義已上爲定性。無性。所現之化儀。若唯爲化人天二乘。何言諸有所作常爲一事。故知從王宮誕生之始。至雙林寂滅之終。所有三業。共爲一乘。非唯四華立動之靈瑞。非唯四辯八音之尊敎。金鏘馬麥。皆是一乘之弄胤。愛語呵嘖。悉爲種智之因緣。乃至行住坐臥語默作作。皆爲以佛知見。示悟衆生。若不爾者。便有文理乖角之過約佛三業
明一乘　四同品云。是諸衆生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。偈曰。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。若有聞法者無一不成佛已上苦定性。無性。終不成佛者。此文何消。當知。或於有餘。或於無餘。雖生滅度想。非是實滅度。不令有一人。獨得滅度。皆以如來滅度。而滅度之。若不爾者。非唯一偈。非唯一人。縱聞八萬藏。何不疑成佛。縱有百千衆。猶難出化城。便有皆成難信之過約所化
明一乘　五同品云。十方世界中。尙無二乘。何況有三。偈曰。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說已上若究竟有三乘果別。此文難消。然則若望權敎。有諸乘人法。若望實敎。唯是一佛乘。盆器米麵。本爲長者之寶。低頭擧手。遂歸圓極之道。終不以小乘。濟度於衆生。雖示種種道。其實爲一乘。若執實有三乘。權說一乘。此是令正直捨方便之敎。成帶權非實之語。便有權實倒亂之過約能化所化
明一乘六譬喩品云。如彼長者。初以三車。誘引諸子。然後。但與大車寶物莊嚴。安穩第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦復如是。初說三乘。引導衆生。然後。但以大乘。而度脫之云云若定性人。出三界已。唯證小果。終不成佛。應言隨意與大小車。何言但與大白牛車。若不與小車。亦不預大車。慈父約束。那忽相違。便有前約虛妄之過約譬說周
明一乘　七化城喩品云。我滅度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想。當入𣵀槃。我於餘國。作佛更有異名。是人雖生滅度之想入於𣵀槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘。而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。智度論九十三云。問曰。阿羅漢。先世因緣所受身。亦應當滅住在何處。而具足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因緣盡。更不復生。出三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之名。於是國土。從佛所聞法華經。具足佛道。如法華經說。有阿羅漢。若不聞法華經。自謂得滅度。我於餘國。爲說是事。汝皆當作佛已上入無餘界。尙旣成佛。況有餘者。何執永滅。便有永滅還生之過約因緣周
明一乘　八法師品云。是大衆中。無量天龍八部。及四部衆。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。聞妙法華經一偈一句。一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨菩提。如來滅後。亦復如是取意他師。許有定性二乘。在此會中。聞法華經見玄賛
第一若不信受者。理應退座。旣在聞經。理應授記。況滅度後。在在處處。一念隨喜。何擇其人。當知佛意。有性。無性。定。不定性。聞此經者。皆當作佛。若不爾者。便有不擇妄記之過。勸持品云。我先總說一切聲聞皆已授記云云其意同一約流通分明一乘。他許有信解
一乘定性不愚法者。又云無性人雖發心修行。不得成佛。旣許信
解發心。豈無一念隨喜之者　九寶塔品云。於寶塔中。出大音聲。作如是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。能以平等大慧。敎菩薩法。佛所護念妙法華經。爲大衆說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是眞實已上如前所說。唯爲一事。出世。但以一乘。爲衆生說法。諸有所作。常爲一事。十方佛土中。唯有一乘法。乃至於一偈。皆成佛無疑。一切諸子。等賜大車。二乘入滅。餘國作佛。一念隨喜。皆悉授記。此中若有方便一言。多寶何證皆是眞實耶。非唯此會。他土亦爾。非唯今日。塵劫亦爾。何令十方三世眞實證明。悉成隨宜逗緣假設言詞乎。又若五乘實。一乘權者。多寶何故唯證此經。若言由有本誓願者。本願何因貴權賤實。乃至成佛臨滅度時。爲證此經。令起一塔。是故當知。一乘眞實。勝出諸經。若不爾者。便有證明非實之過上約敎主化儀明一乘。
此約多寶證明明一乘　十不輕品云。凡有所見。若比丘。比丘尼。優婆寒。優婆夷。皆悉禮拜讃歎。而作是言。我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛。論云。我不輕汝等皆當作佛者。示諸衆生皆有佛性。故文句記云。論許此菩薩。知一切衆生。悉有佛性。故凡見者。皆往禮之。此四衆中。豈無滅種。而妄記之。若其有者。論文不說。則過在天親。若唯識說正。乃過在不輕。及在於佛。而不先責不輕之過。則却以爲弘經之人。豈有誤宣誤記之失。令現生後淨六根耶已上當知。行因無謬。得果清淨。是故經論俱讃不輕。爲弘經人。若不爾者。便有因果不齊之過。又有妄讃不輕之過上約果位明一乘。
此約因行明一乘寶公引多文。證一乘義。一唯有一乘法。二唯此一事實。三說最實事。四無有二乘而得滅度。五分別說三乘。六常不輕。七同論無二乘𣵀槃。八同論爲斷此疑。九方便令發心等文。此等義。見前後文。故不別載大唐佛授記寺沙
門法寶造六卷章名一乘佛性究竟論。破三
乘五性義立一乘佛性義第二料簡者　問。法華論云。彼聲聞等。爲實成佛故與授記。爲不成佛與授記耶。若實成佛者。菩薩何故。於無量劫。修集無量種種功德。若不成佛者。云何虛妄與之授記。彼聲聞等。得授記者。得決定心。非謂聲聞。成就法性。故如來。依彼三種平等。說一乘法。以如來法身。與彼聲聞法身。平等無異故。與授記。非卽是具足修行功德故。是故菩薩功德具足。諸聲聞人。功德未具足已上此義云何　答。山家云。論主答文。得決定心者。謂成佛決定心。功德未具足者。謂必當具足。不久故。平等故。授記。法身流轉故。定當得成佛。佛無虛妄記。今麁食者。未了此密意。佛雖記不成。同體故說一。總合說一乘。故法華名密。是則怨嫉詞耳云云十法經云。五記諸聲聞得無上正眞道者。以有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。白佛言。云何諸無漏聲聞。斷諸有習煩惱。設有性而成阿耨菩提。佛言。先除諸煩惱障。後成阿耨菩提。云何可說不成正覺云云非時授記。名爲密敎。雖記不成。非名密意已上。叡山傳敎大師製三卷章名守護國界章。其
中廣破一師三乘五性義助成寶公一乘佛性義　十法經祕密文。至下第五門當知。問。得一亦云
德溢云。法華論云。何故如來說三乘爲一乘。彼二乘法身。與如來法身平等無別。故說一乘。此卽會經唯一佛乘。無二無三文。故法華亦說定性二乘無性有情不作佛。故法華一乘是密意。有餘不了義大唐淄洲大雲寺沙門慧
沼造四卷章名能顯中邊慧日論。破寶公一乘佛性立三乘五性。當朝奧州
沙門德溢造三卷章名慧日羽足。破寶義助沼義此義云何。答。法華亦說定性無性不作佛者。是義不然。如寶公云。法華論云。如來先說法。異今說法。異云何如來不成妄語。爲斷此疑。如經。舍利弗汝等當一心。信解受持佛語。諸佛如來。言無虛妄。無有餘乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前經。說不定性二乘成佛。若前經若後經。俱說不定。何得言先說法異。故定性聲聞亦成佛。問。玄賛第四。釋無二無三云。三乘因果。觀行不同。可有差別。非此所遮。今所遮者。遮無二種法身之體。三乘眞如。法身同故。又一師云。深密。法華。敎時不殊。深密。云不定二乘作佛者。卽法華之唯一佛乘。無有餘乘云云此義云何。答。唯一佛乘故。言無二無三。由此亦云皆成佛無疑。言無一不成佛。此義可然。若唯法身一故。言無二無三。此義不然。衆生法身。本來是佛。豈假聞法。始得成佛。故違乃至於一偈。皆成佛無疑。若有聞法者。無一不成佛等文。故約事成。合經文義。此若事成無ニ無三。亦應是事非眞如理。況復次句。云除佛方便說。此卽指前方便敎。說三乘行果。各別不同。未曾說言法身各別。指何敎云方便說耶。亦不可言無二三者約法身一。方便說者。約事乘別。今此文意。於一法上。顯示有無異說不同。若事理法別。不足稱異說。如設有言無優曇華。而方便說有優曇樹。又彼宗意。三乘是實。何稱方便。卽是自違。況復法華論文。云無二乘者。唯有如來證大菩提一切智慧具如
次引旣言菩提智慧。明非是法身一。或慈恩及一師。約不定性。釋無二無三。此亦不然。具如前引十文解釋。不可重成。又寶師云。唯此一事實。餘二則非眞。法華論釋云。無二乘者。謂無二乘所得𣵀槃。唯佛如來。證大菩提。究竟滿足一切智慧。名大𣵀槃。非諸聲聞。辟支佛等。有𣵀槃法。唯一佛乘故論文准依此文。唯遮二乘表佛。旣遮中不留定性二乘。表中不取定性二乘。故知定性亦無眞滅。若不爾者。何爲言唯已上又山家云。唯一佛乘言。不遮定性二乘者。唯識之言。亦應不遮心外之境。彼旣不然。此何可爾已上　問。一師云。深密云。定性二乘。不坐道場者。卽法華云三草二木生長不同是也。故法華論云。爲對治執離大乘。無別乘増上慢。說雲雨喩已上所引
論取意文此義云何　答。山家云。當知。生長不同。非今不同。案無量義經云。知諸衆生性欲不同。種種說法。以方便力。四十餘年。未顯眞實。是故衆生得道差別已上
經文解曰。性欲不同。乃至言得道差別。豈不法華前生長不同哉已上又三草二木。若永異者。中草應無不定種性迴心向大。上草小樹。不應増進後後階位。故知。五乘非永有別山家意同之
不能煩引故經說言。其所說法。皆悉到於一切智地。今爲汝等。說最實事。諸聲聞衆。皆非滅度。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。問。玄賛第七。釋化城喩品。是人雖生滅度之想等云。菩薩處胎經說。從此滅度。於十方面各三十二姟諸佛國土。而復成佛。敎化衆生。不醫師喩中。具顯此義。是人雖生滅度之想。求入無餘𣵀槃。於我有緣。我以神通。攝引於彼。遇我得聞是經。或是凡夫。若是有學。求有餘無餘𣵀槃。將此𣵀槃。謂實滅度之想。求入證此二種𣵀槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智慧。或我從此餘國作佛。是人於我。生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。令求佛智已上此義云何。答。此釋違經幷大論。彼二文。同云得阿羅漢。何言或是凡夫。若是有學耶。又論云更不復生三界。何言生十方國土。又有經云。自於所得功德。生滅度想。入於𣵀槃。何言於我生滅度想。謂我入無餘耶。經論二文。相望不違。不應於中更生異覺五百問論
難意亦同　問。一師釋前化城喩品文云。彼法華經。約不定性聲聞。住有餘𣵀槃。求入無餘而說云云此義云何　答。此義不然。大論意。許捨此身已生彼國故　問。一師又云。瑜伽七十九云。清淨世界無三惡趣。亦無三界。亦無苦受。純菩薩僧。於中止住。已入第三發光地。菩薩由願自在力故。於彼受生。無有異生。及非異生聲聞獨覺幷異生菩薩得生於彼乃至准瑜伽文。應會法華及智論。據應化聲聞語。非實聲聞。又應云。法華及智論。約密意說。非實聲聞。往生淨土云云此義云何　答。山家破云。所立都不應理。何者。會實經文。令順權義云云今加破云。經意汎說未來之事。非說別類應化所作。何因恣作非應化之解。不爾何故論釋不云應化　問。設彼難云。汝言瑜伽釋方等故不言作佛云云大論亦應順般若。故應非實者。或是密意答。二論意別。瑜伽一向順所依經。不引諸餘法華等經。大論雖釋大品般若。引法華等。兼示實義。若不爾者。般若何文。說阿羅漢迴心作佛。故知大論。傍顯法華眞實義也已上破
初義次義亦不然。何者。法華處處云顯示宣說云云何言密意。不爾何故論主不言方便密意　問。若爾。瑜伽文。何得消耶答。瑜伽但約上品土說。中下淨土。應有凡小。不爾。賢劫諸佛淨土。豈無凡小除釋　迦
餘佛皆出淨土見
悲華經勿執一文撥其餘矣。況復山家。旣以權實遮彼難耶　問。若智論意。證果聲聞。實作佛者。云何彼論第二十八云。先已說。菩薩入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身盡。得法性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因緣。故受法性生身。非三界也　問曰。阿羅漢煩惱已盡。習亦未盡。何以不生　答曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願。度一切衆生。又以實際作證。已離生死故已上　答。彼論意。存成不成義。若據般若覆相敎故。小聖畢竟無發趣理。若據法華眞實敎故。而於彼土。得聞是經。故二十八依般若說。彼九十三依法華意。如彼論第一百云　問曰。更有何法甚深。勝般若者。而以般若。屬累阿難。而餘經屬累菩薩　答曰。般若波羅蜜。非祕密法。而法華等諸經。說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥已上明知論意。般若。法華勝劣顯然也。或可依惛醉位。名爲不生。非酒消後猶是不生。其惛醉。雖非全不生。事用息故。且爲不生　問。論文旣以二經相對而言。般若非祕密法。豈非法華是祕密耶答。密言雖同。其義各別。汝指方便非理盡說。名爲祕密。論指深妙非二乘境。名爲祕密。故不相違。若不爾者。論指法華。云甚深勝般若。能以毒爲藥等文。何消耶　問。一師云。大通智勝佛。日月燈明佛。皆說三乘。明知。法華亦說三乘云云　此義云何　答。二佛所說三乘敎者。指法華前。非是當敎。迷文起盡。甚爲可咲　問。嚴王品末。云八萬四千衆生。遠塵離垢。得法眼淨。玄賛意云。是則定性聲聞。得須陀洹果也云云此義云何　答。法華眼淨。非必小乘益。如沼法師。最勝王經疏第一云。遠塵離垢等者。准大莊嚴論。得入初地。亦云得法眼淨。不准聲聞故。准瑜伽論得預流果。又云。淨地陀羅尼品。無量無邊苾芻。苾芻尼。得法眼淨。此得初果。若據大乘得法眼淨。是初地位略抄天台記亦
爲大乘益　問。法華論云。二種聲聞。如來與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。決定。増上慢二種聲聞。根未熟故。如來不與授記。菩薩與授記。菩薩與授記者。方便令發菩提心故。玄賛一云。正義應言趣寂根未熟。佛不與記。菩薩與記。令發信解大乘。故増上慢者。根未熟故。佛不與記。菩薩與記。令發起大乘心。故沼法師云。發信大心。成不遇法云云此義云何　答。未言多兼當。卽顯當熟也。況復論文。決定。上慢二人。合說發菩提心。何言一人信解大乘。一人發起大心。又一旣當熟。一何不熟。種種劬勞。此文難消。然天台言。論據在座得記。今據通途被開云云　又彼所言。令趣寂人。信解大乘者。其意未了。若實作佛令信可然。若實不作。妄信何益。不遇法名徴詰亦爾　問。玄賛第十云。我深敬汝等。不敢輕慢者。有佛本性住種性故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩道。當得作佛者。有種性者。若起習性。發心修行。必得佛故。又依法身如來藏。故一切皆有我深敬汝。若行菩薩道。發起修習報身如來藏者。當得作佛已上此義云何　答。此之二釋。文義不安。旣言凡有所見。何唯取有性者。此是別義。應非今意。又汝等皆行者。述禮拜意。何言上禮一切。下唯有性。若爾。應削所以者何。亦不可言汝等若行道當得作佛。旣言皆行。何恣言若。設展轉救。終不順經。朽木糞土。不可彫圬。鳳兮鳳兮。何德之𮕩　問。無性攝論第十云。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛說一乘。此中有二頌。爲引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛說一乘。法。無我。解脫等故。性不同。得二意樂。化究竟說一乘。釋曰。依此密意。佛說一乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脫。方便引接。令依大乘而般𣵀槃故。說一乘。及任持所餘者。爲欲任持其餘不定種性菩薩。恣於大乘。精進退壞故。說一乘任持令住。勿彼菩薩。依聲聞乘。而般𣵀槃法等故者。法謂眞如。諸聲聞等乘。雖差別同趣眞如。所趣眞如。無有差別。故說一乘。無我等故。補特伽羅。無我同故。若實有異補特伽羅。可有乘別。此是聲聞。此是菩薩。旣無實異補特伽羅。故說一乘。解脫等故者。謂彼三乘。於煩惱障解脫無異。如世尊言。解脫解脫。無有差別。由此意趣故說一乘。性不同故者。謂諸聲聞。不定種性。有差別故謂迴向。菩提聲聞。身中具。有聲聞種性。及佛種性。由此道理。故說一乘。得二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛。於一切有情得同自體意樂。言彼卽是我。我卽是彼。由是因緣。此卽成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者世尊。法華會上與諸聲聞舍利子等授佛記別。爲令接得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。得授記別。故佛一言會二種益。謂諸聲聞。接得同佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。由此道理故說一乘世親名攝取平等意
樂法性平等意樂言化故者。如世尊言。汝等苾芻。我憶往昔。無量百返。依聲聞乘而般𣵀槃。云何已成佛。復依聲聞而般𣵀槃。是故此中有別意趣。謂爲調伏聲聞種性。所化有情。自化其身。同彼乘類。現般𣵀槃。由此義故。若聲聞乘。若獨覺乘。卽是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟理。故說一乘。非無歸別。由過此外無別勝乘。唯此一乘最爲勝。故佛說一乘　已上論文
玄奘所譯世親論第十
大意亦同此論旣不許一切二乘。實當作佛耶　答。或可攝論依深密等。會法華經。一乘圓宗。何必依憑。天竺論師。亦不許彼爲理盡釋故。菩提資糧論第三。明法華聲聞記云。有論師說。爲令未入決定聲聞乘者。發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩等。畏流轉苦。欲於聲聞𣵀槃取滅度者。爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩於此聚集。授記時到。以相似名爲彼授記故。諸師如是分別語授記。於中實義。唯佛世尊乃能知之已上。隨宜弘敎義。一乘難解
義。至第五門當廣分別或論據在座得記。經據通途被開。或論有十因。應隨宜會諸經一乘。非要皆會法華一乘